| 21. Exégesis Lingüística El versículo se organiza como una cadena de oraciones finales introducidas por hina {ἵνα | hína} 'para que', lo que muestra una progresión de propósito: primero la unidad interna de los discípulos, modelada en la relación intradivina, y luego el efecto misionero hacia el mundo. La estructura inicial hina pantes hen ōsin {ἵνα πάντες ἓν ὦσιν | hína pántes hén ô-sin} presenta un sujeto colectivo pantes 'todos' y el atributo hen 'uno', con el subjuntivo ōsin en cláusula de finalidad que expresa deseo de estado permanente. La comparación kathōs sy pater en emoi kagō en soi {καθὼς σύ πάτερ ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί | kathṓs sý páter en emoì kagṑ en soí} introduce el modelo: el Padre y el Hijo en mutua inhabitación, con en + dativo marcando esfera de comunión. La cláusula siguiente hina kai autoi en hēmin ōsin {ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ὦσιν | hína kaí autoí en hēmîn ô-sin} extiende esta comunión “en nosotros” (Padre e Hijo) a los discípulos, manteniendo el paralelismo sintáctico y el uso del subjuntivo. La tercera cláusula final hina ho kosmos pisteuē hoti sy me apesteilas {ἵνα ὁ κόσμος πιστεύῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας | hína ho kósmos pisteúē hóti sý me apésteilas} muestra el resultado misionero: el mundo como sujeto nominativo responde con fe continua (pisteuē en subjuntivo presente) al reconocer, mediante la cláusula completiva hoti, que el Padre es quien envió (apesteilas, aoristo indicativo) al Hijo. En español se ha reflejado la serie de propósitos mediante estructuras finales introducidas por “que” y expresiones como “de modo que” y “para que”, conservando la lógica de finalidad escalonada y el paralelismo “tú en mí, y yo en ti / ellos en nosotros”, añadiendo verbos copulativos explícitos donde el griego los deja implícitos para lograr fluidez. |