| 5. Exégesis Lingüística La frase griega inicia con kai nyn {καὶ νῦν | kaí nŷn} 'y ahora', marcando la transición hacia la petición culminante de la oración. El imperativo aoristo doxason {δόξασόν | dóxasón} 'glorifica' expresa una solicitud puntual e intensa, con el sujeto explícito sy pater {σύ πάτερ | sý páter} 'tú, Padre', donde el vocativo añade afecto y solemnidad. La primera construcción preposicional para seautō {παρὰ σεαυτῷ | pará seautô} 'junto a ti mismo' subraya la proximidad y comunión con el Padre. A continuación, la expresión tē doxē hē eichon pro tou ton kosmon einai para soi {τῇ δόξῃ ᾗ εἶχον πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι παρὰ σοί | tē̂ dóxē hē̂ eîchon pró toû tón kósmon eînai pará soí} especifica la gloria de la que se habla: es aquella que el Hijo poseía de manera continua (imperfecto eichon) antes del acto de existencia del mundo (infinitivo einai dentro de la construcción temporal pro tou + infinitivo). El uso repetido de para con diferentes complementos (seautō y soi) refuerza la idea de presencia junto al Padre tanto en la petición actual como en la preexistencia eterna. En español, esto se refleja mediante una petición directa ("concédeme gloria" / "devuelve a mí la gloria") y por medio de expresiones temporales como "antes de que existiera el mundo" y "antes incluso de que el mundo fuera creado", que mantienen la relación entre la gloria preexistente y la comunión del Hijo con el Padre. |