| 28. Exégesis Lingüística El relato emplea el presente narrativo agousin {Ἄγουσιν | Á-gou-sin} 'llevan' para dar viveza a la escena, seguido de la partícula oun {οὖν | oûn} que conecta lógicamente con el interrogatorio previo. La cadena preposicional apo tou Kaiapha {ἀπὸ τοῦ Καϊάφα | a-pó toû Kai-á-pha} 'desde Caifás' más eis to praitorion {εἰς τὸ πραιτώριον | eis tò prai-tō-ri-on} 'hacia el pretorio' marca origen y destino del traslado de Iesoun {Ἰησοῦν | Iē-soûn} 'Jesús'. La cláusula independiente ēn de proi {ἦν δὲ πρωΐ | ên dè prō-í} 'era de mañana' funciona como inciso temporal que sitúa el momento procesal temprano. A continuación, autoi {αὐτοὶ | au-toí} 'ellos' en posición destacada sirve de sujeto enfático de ouk eisēlthon {οὐκ εἰσῆλθον | ouk ei-sêl-thon} 'no entraron', subrayando la decisión de los líderes judíos. La conjunción final hina {ἵνα | hína} introduce la oración de propósito hina mē mianthōsin {ἵνα μὴ μιανθῶσιν | hína mḗ mi-an-thō-sin} 'para que no se contaminen', donde el aoristo subjuntivo pasivo expresa una contaminación ritual potencial que desean evitar. La adversativa alla {ἀλλὰ | allá} contrasta ese temor negativo con la meta positiva phagōsin to pascha {φάγωσιν τὸ πάσχα | phá-gō-sin tò pás-kha} 'que coman la Pascua', también en aoristo subjuntivo dentro de la misma estructura final. En la traducción al español, esta relación de propósito y contraste se mantiene mediante una subordinada final introducida por "para" y la oposición "sino", preservando la progresión lógica entre el traslado de Jesús, la preocupación ritual de sus acusadores y su deseo de participar en la comida pascual. |