| 28. Exégesis Lingüística El texto abre con la frase preposicional meta touto {μετὰ τοῦτο | metà toû-to} ‘después de esto’, que encadena este enunciado con la narración previa de la crucifixión. El participio eidos {εἰδὼς | ei-dṓs} ‘sabiendo’, en nominativo masculino singular, concuerda con el sujeto Iesous {Ἰησοῦς | Iē-soûs} y funciona como circunstancial de causa o modo interno, expresando la conciencia plena de Jesús antes de hablar. La oración subordinada introducida por hoti {ὅτι | hó-ti} ‘que’ contiene el objeto de ese saber: el adverbio ede {ἤδη | ē-dē} ‘ya’ refuerza la inmediatez, mientras panta {πάντα | pán-ta} ‘todas las cosas’, como sujeto neutro plural, unido al perfecto pasivo tetelestai {τετέλεσται | te-té-les-tai} ‘ha sido cumplido’, comunica la idea de una obra totalmente completada con efectos vigentes. La conjunción hina {ἵνα | hí-na} introduce una cláusula de propósito: teleiothe {τελειωθῇ | te-lei-ō-thē} ‘sea completada’ depende de hina y tiene como sujeto he graphe {ἡ γραφὴ | hē gra-phḗ} ‘la Escritura’, de modo que el siguiente acto de Jesús se presenta explícitamente como medio para consumar lo que está escrito. El verbo legei {λέγει | lé-gei} ‘dice’ en presente histórico aporta vividez al relato al introducir el discurso directo. El contenido de ese decir es dipso {Διψῶ | dip-sô} ‘tengo sed’, una declaración en primera persona singular que expresa necesidad física real y, al mismo tiempo, se integra en la estructura de propósito como el acto concreto mediante el cual se completa el cumplimiento de la Escritura. En español, se mantiene el orden con un complemento temporal inicial, seguido del sujeto y la construcción participial, la cláusula de saber con hoti, la frase final con hina que expresa el propósito, y finalmente el verbo de habla que introduce la cita directa. |