| 11. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la conjunción causal ki {כִּי | kî} ‘porque’, que establece la justificación teológica. El sintagma constructo nefesh habasar {נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר | ne-feš hab-bā-śār} ‘alma de la carne’ vincula la vida al cuerpo mediante una relación posesiva. A continuación, badam {בַּדָּם | bad-dām} ‘en la sangre’ marca el locus vital. La vav conversiva en vaani {וַאֲנִי | wa-ʾă-nî} ‘y yo’ introduce el perfecto netativ {נְתַתִּיו | nə-ṯat-tîw} ‘he dado’, enfatizando la acción directa de Yahweh hacia lakhem {לָכֶם | lā-ḵem} ‘a ustedes’ en alhamizbeach {עַל־הַמִּזְבֵּחַ | ʿal-ham-miz-bē-aḥ} ‘sobre el altar’. El infinitivo lekapper {לְכַפֵּר | lə-ḵap-pēr} ‘para hacer expiación’ señala la finalidad del rito, aplicada a alnafshotekhem {עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶם | ʿal-naf-šō-ṯê-ḵem} ‘por sus almas’. La cláusula final kihadam hu banephesh yekapper {כִּי־הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר | kî-had-dām hūʼ ban-ne-feš yə-kap-pēr} reafirma que la sangre actúa como agente expiatorio. El traslado al español conserva el orden causal y objetivo-hecho-final, subrayando la función teológica de cada elemento. |