| 12. Exégesis Lingüística El versículo comienza con elegen {Ἔλεγεν | é-le-gen} 'él decía' en imperfecto para indicar acción habitual, seguido de la partícula de {δὲ | dé} 'pero, y' y la conjunción kai {καὶ | kaí} 'también', enlazando esta instrucción con el contexto previo. La expresión tō keklekoti {τῷ κεκληκότι | tō ke-klē-kó-ti} en dativo introduce al destinatario 'al que había invitado', funcionando como objeto indirecto. La cláusula temporal hotan poiēs {Ὅταν ποιῇς | hó-tan poi-ḗs} 'cuando hagas' con subjuntivo presenta una condición general para la acción de invitar. El sintagma ariston ē deipnon {ἄριστον ἢ δεῖπνον | á-ris-ton ē deip-non} excluye tanto el almuerzo como la cena, reforzando la amplitud de la instrucción. La prohibición utiliza mē phōnei {μὴ φώνει | mē phō-nei} 'no llames' más una serie de objetos directos coordinados con mēde {μηδὲ | mē-dé} 'ni tampoco': philous, adelphous, syngeneis y geitonas plousious, generando un paralelismo que enfatiza el alcance social de la exhortación. La conjunción mēpote {μήποτε | mē-po-te} 'no sea que' introduce la consecuencia temida: autoi antikaleōsin se {αὐτοὶ ἀντικαλέσωσίν σε | au-toí an-ti-ka-lé-sō-sin se} 'ellos te inviten de vuelta' y la cláusula coordinada genetai antapodoma soi {γένηται ἀνταπόδομά σοι | gé-nē-tai an-ta-pó-do-ma soi} 'y sea recompensa para ti'. En la traducción se conserva esta estructura mediante una instrucción principal, la enumeración negativa y la cláusula de consecuencia, preservando el vínculo entre acción y resultado ético. |