| 24. Exégesis Lingüística El versículo inicia con la partícula causal gar {γὰρ | gar} 'porque', que conecta esta sentencia con la parábola precedente y aporta la razón de la advertencia. Le sigue el verbo en presente lego {λέγω | légō} 'digo', que subraya la autoridad inmediata del hablante y prepara el énfasis de la afirmación. El dativo hymin {ὑμῖν | hymîn} 'a ustedes' marca a los oyentes directos como destinatarios de la aplicación. La conjunción hoti {ὅτι | hóti} introduce la oración de contenido que expresa el juicio: el sujeto es oudeis {οὐδεὶς | oudeís} 'nadie', reforzando la idea de exclusión total. El sintagma genitivo tôn andrōn ekeinōn {τῶν ἀνδρῶν ἐκείνων | tōn andrôn ekeínōn} 'de aquellos hombres' delimita el grupo, mientras que el genitivo adicional tôn keklēmenōn {τῶν κεκλημένων | tōn keklēménōn} 'de los invitados' lo define aún más mediante un participio perfecto pasivo de kaleō {καλέω | kaléō} 'llamar, invitar', indicando que se trata de personas que recibieron una invitación previa y vigente. El verbo principal de la cláusula es geusetai {γεύσεταί | geú-setai} 'probará', en futuro medio indicativo, que expresa una experiencia personal futura que no llegará a ocurrir. El doble genitivo mou tou deipnou {μου τοῦ δείπνου | mou tou deípnou} 'de mí, de la cena' combina la posesión (mi) y el objeto de la experiencia (la cena), que en el contexto lucano simboliza la comunión del reino. En la traducción al español se reorganiza ligeramente el orden para ajustarse al patrón sujeto-verbo-objeto, pero se mantiene la fuerza de la negación absoluta y la delimitación del grupo excluido. |