| 15. Exégesis Lingüística El versículo se abre con kai {καὶ | kaí} 'y', que enlaza esta declaración con el contexto previo. El verbo principal eipen {εἶπεν | eî-pen} 'dijo' introduce discurso directo, cuyo sujeto implícito es Jesús. El pronombre enfático Hymeis {Ὑμεῖς | Hy-meîs} 'vosotros' colocado antes del verbo este {ἐστε | é-ste} 'sois' resalta a los oyentes como foco del reproche. La secuencia articular hoi dikaiountes heautous {οἱ δικαιοῦντες ἑαυτοὺς | hoí di-kai-oûn-tes he-au-toús} forma una construcción participial sustantivada, "los que se justifican a sí mismos", con el reflexivo en acusativo marcando la autojustificación. La preposición enopion {ἐνώπιον | en-ṓ-pi-on} 'delante de' con el genitivo tōn anthrōpōn {τῶν ἀνθρώπων | tôn anth-rṓ-pōn} establece la esfera de evaluación humana, preparando el contraste con la mirada divina. La expresión ho de theos {ὁ δὲ θεός | ho dé the-ós} 'pero Dios' introduce una cláusula contraria que pone en paralelo la evaluación humana con la de Dios, con ginōskei {γινώσκει | gi-nṓ-skei} 'conoce' tomando como objeto directo kardias hymōn {καρδίας ὑμῶν | kar-dí-as hy-môn} 'vuestros corazones', señalando conocimiento interior completo. La conjunción hoti {ὅτι | hó-ti} 'porque' introduce la explicación general: to en anthrōpois hypsēlon {τὸ ἐν ἀνθρώποις ὑψηλόν | tò en anth-rṓ-pois hyp-sē-lón} 'lo que es elevado entre los hombres' funciona como sujeto neutro que abarca cualquier cosa altamente estimada socialmente. Este sujeto se vincula con bdelugma {βδέλυγμα | bdé-lyg-ma} 'abominación' como predicado nominal, con la cópula implícita, y de nuevo enopion tou theou {ἐνώπιον τοῦ θεοῦ | en-ṓ-pi-on toû the-oû} 'delante de Dios' mantiene el paralelismo con la primera parte del versículo. En español, se respetan los contrastes "delante de los hombres / delante de Dios" y la estructura causal, ajustando tiempos verbales y pronombres para claridad sin perder el énfasis retórico del griego. |