| 8. Exégesis Lingüística Se reconoce que algunos manuscritos antiguos del evangelio terminan en 16:8 tras “temían” (final breve), pero la edición crítica SBLGNT incluye la conclusión que comienza con “Pero todas… amén”, por lo que la traducción integra todo el pasaje. El versículo arranca con el participio exelthousai {ἐξελθοῦσαι | exelthoû-sai} seguido del verbo principal ephygon {ἔφυγον | é-phy-gon}, situando la huida. La preposición apo tou mnēmeiou {ἀπὸ τοῦ μνημείου | apó tou mnē-meí-ou} marca el origen espacial. Tromos y ekstasis {τρόμος, ἔκστασις} aparecen en nominativo como sujeto compuesto de eichen {εἶχεν | eî-khen}, mientras que autas {αὐτὰς | au-tás} en acusativo identifica a las mujeres. La doble negación oudeni ouden eipan {οὐδενὶ οὐδὲν εἶπαν | ou-de-ní ou-dén eî-pan}, reforzada por el imperfecto medio-pasivo ephobounto {ἐφοβοῦντο | e-pho-boûn-to}, subraya el silencio por temor. Con Panta ta parēngelmena tois peri ton Petron syntomōs exēngeilan {Πάντα … syn-tó-mōs ex-ḗn-gei-lan} se introduce el contraste y el anuncio a los destinatarios en dativo. La cláusula meta de tauta {μετὰ δὲ ταῦτα | me-tá dé taû-ta} da paso al sujeto enfático kai autos ho Iesous {καὶ αὐτὸς ὁ Ἰησοῦς | kaí au-tós ho Iē-soûs}, mientras que el par preposicional apo anatolēs kai achri dyseōs {ἀπὸ ἀνατολῆς καὶ ἄχρι δύσεως | apó a-na-to-lês kaí ák-hri dý-se-ōs} enfatiza el alcance universal. El verbo exapesteilen {ἐξαπέστειλεν | ex-a-pé-stei-len} rige kērugma {κήρυγμα} cualificado por hieron {ἱερὸν} y aphtharton {ἄφθαρτον}, con el genitivo tēs aiōniou sōtērias {τῆς αἰωνίου σωτηρίας | tês ai-ō-ní-ou sō-tē-rí-as} indicando la naturaleza eterna del mensaje. |