| 9. Exégesis Lingüística El versículo comienza con el participio anastas {Ἀναστὰς | anastás} funcionando como cláusula temporal implícita que sitúa la resurrección antes del verbo principal. La conjunción pospositiva de {δὲ | dè} establece continuidad narrativa. La combinación del adverbio prōi {πρωῒ | prōī́} y el dativo protē sabbatou {πρώτῃ σαββάτου | prṓ-tē sabbátou} forma una expresión temporal judía traducida a "en la mañana de aquel primer día de la semana". El verbo ephanē {ἐφάνη | ephánē}, en aoristo pasivo, presenta la manifestación puntual del Resucitado. El adverbio prōton {πρῶτον | prṓ-ton} enfatiza la prioridad de María en la secuencia de testigos. La cláusula relativa par hēs ekbeblēkei hepta daimonia {παρʼ ἧς ἐκβεβλήκει ἑπτὰ δαιμόνια | par hês ekbeblḗkei heptà daimonía} utiliza el genitivo de origen y el pluscuamperfecto para resaltar la liberación previa de María. En español, el participio inicial se ha reflejado como "Habiendo resucitado" en la versión formal y "tras resucitar" en la dinámica; la sintaxis del dativo temporal se ha respetado en la locución de tiempo, y prōton se traduce según la estructura de cada reconstrucción como "se apareció primero" o "apareció en primer lugar". |