| 13. Exégesis Lingüística El versículo abre con el participio circunstancial elthon {Ἐλθὼν | el-thōn} que expresa una acción previa al verbo principal y funciona como marco temporal y de transición. La conjunción pospositiva de {δὲ | de} conecta esta escena con el contexto anterior, marcando un avance narrativo. La frase preposicional eis ta mere {εἰς τὰ μέρη | eis ta mé-rē} indica movimiento hacia unas “regiones”, mientras el doble genitivo Kaisareias tes Philippou {Καισαρείας τῆς Φιλίππου | Kai-sa-reí-as tēs Phi-líp-pou} especifica el área como “Cesarea de Filipo”, con un genitivo de descripción y otro de relación que distinguen el lugar. El verbo principal erota {ἠρώτα | ē-rō-ta} en imperfecto subraya una acción de preguntar con matiz durativo o iterativo, y el participio concomitante legon {λέγων | lé-gōn} introduce el discurso directo que sigue. La estructura de la pregunta Tina legousin hoi anthropoi einai ton huion tou anthropou {Τίνα λέγουσιν οἱ ἄνθρωποι εἶναι τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου | Tí-na lé-gou-sin hoi án-thrō-poi eî-nai tón hui-ón tou anth-rō-pou} consiste en un pronombre interrogativo en acusativo (tina) como objeto del infinitivo einai, mientras que ton huion tou anthropou funciona como predicativo, formando el título cristológico “el Hijo del Hombre”. La sintaxis griega conserva la pregunta en estilo directo, y en español se vierte de manera paralela, manteniendo el orden sujeto–verbo–complementos para claridad, sin perder la fuerza de la pregunta sobre la identidad de Jesús. |