| 46. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la cláusula participial kai zetountes auton kratēsai {καὶ ζητοῦντες αὐτὸν κρατῆσαι | kaí zē-toûn-tes au-tón kra-tê-sai}, donde el participio presente zetountes expresa una acción simultánea e intencional de los mismos sujetos del verbo principal, y el infinitivo kratēsai indica el propósito específico de esa búsqueda. El verbo principal aoristo ephobēthēsan {ἐφοβήθησαν | e-pho-bē-thē-san} introduce la reacción de los líderes, marcando un giro puntual en su conducta: el temor. El complemento directo de este verbo es tous ochlous {τοὺς ὄχλους | toús ókh-lous}, que resalta que el miedo se dirige hacia las multitudes, no hacia la posible culpa. La conjunción causal epei {ἐπεὶ | e-peí} introduce la razón de ese temor, seguida de la construcción eis prophētēn auton eichon {εἰς προφήτην αὐτὸν εἶχον | eis pro-phē-tēn au-tón ei-khon}. En esta, eis con acusativo y el imperfecto eichon forman una estructura que expresa consideración o valoración continua: “lo tenían por profeta”. El acusativo prophētēn funciona como predicativo del objeto auton, indicando la identidad que el pueblo atribuía a Jesús. El orden griego, que coloca primero el participio y después el verbo principal, permite que el lector vea primero la intención hostil y luego el freno producido por el temor a la opinión popular; en español se mantiene esta secuencia para conservar el contraste entre plan y temor. |