| 22. Exégesis Lingüística La oración comienza con kai naon ouk eidon {Καὶ ναὸν οὐκ εἶδον | Kaí na-on ouk eî-don} 'y templo no vi', donde el objeto directo naon precede al verbo para resaltar la sorprendente ausencia de templo. La frase preposicional en aute {ἐν αὐτῇ | en au-têi} 'en ella' sitúa la visión dentro de la ciudad descrita previamente. La segunda parte, introducida por ho gar kyrios ho theos ho pantokrator {ὁ γὰρ κύριος ὁ θεός ὁ παντοκράτωρ | ho gar ký-ri-os ho the-ós ho pan-to-krá-tōr}, presenta un sujeto complejo formado por un artículo inicial seguido de gar y una cadena de títulos divinos en nominativo. El predicado nominal naos autes estin {ναὸς αὐτῆς ἐστιν | na-ós au-tês é-stin} usa el verbo copulativo en singular con un sujeto semánticamente compuesto (el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero), un recurso que concentra la idea en la unidad funcional de ambos como un único templo. El añadido coordinado kai to arnion {καὶ τὸ ἀρνίον | kaí to ar-ní-on} integra al Cordero en igualdad sintáctica con el Señor Dios Todopoderoso, lo que refuerza la cristología elevada del pasaje. Al verterlo al español, se opta por verbos plurales ("constituyen", "son") para evitar ambigüedad y reflejar claramente que tanto Dios como el Cordero cumplen conjuntamente la función de templo, a la vez que se mantiene la secuencia causal marcada por gar mediante "pues/porque". |