| 5. Exégesis Lingüística El versículo abre con la secuencia kai nyx ouk estai eti {καὶ νὺξ οὐκ ἔσται ἔτι | kaí nýx oúk éstai éti} “y noche no será más”, donde nyx es sujeto en nominativo y el adverbio eti, junto con la negación ouk y el futuro estai, expresa el cese definitivo de una condición previa. La cláusula siguiente kai ouk echousin chreian {καὶ οὐκ ἔχουσιν χρείαν | kaí ouk échousin chreían} refuerza la idea mediante la negación de una “necesidad”, seguida de dos grupos que la especifican: phōtos lychnou {φωτὸς λύχνου | phōtòs lýchnou} “de luz de lámpara” y kai phōs hēliou {καὶ φῶς ἡλίου | kaí phôs hēlíou} “y luz de sol”, donde los genitivos lychnou y hēliou funcionan como genitivos de fuente o descripción. La conjunción hoti introduce la causa: hoti kyrios ho theos phōtisei ep autous {ὅτι κύριος ὁ θεὸς φωτίσει ἐπʼ αὐτούς | hóti kýrios ho theòs phōtísei ep autoús}, con el sujeto compuesto kyrios ho theos y el futuro phōtisei describiendo una acción divina segura, dirigida “sobre ellos” mediante la preposición ep con acusativo. La cláusula final kai basileusousin eis tous aiōnas tōn aiōnōn {καὶ βασιλεύσουσιν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων | kaí basileúsousin eis toùs aiṓnas tō̂n aiṓnōn} usa el futuro basileusousin con la expresión preposicional estereotipada de duración eterna, donde eis introduce un acusativo de extensión de tiempo reforzado por el genitivo intensivo tōn aiōnōn. En español se conserva el paralelismo entre la eliminación de la noche y de la necesidad de luz creada, y la causa directa de la luz divina que fundamenta el reinado eterno de los redimidos. |