| 11. Exégesis Lingüística El versículo se introduce con la conjunción kai {καί | kaí} ‘y’ seguida del adverbio palin {πάλιν | pálin} ‘otra vez’, que marca la cita adicional de otro texto de alabanza. El imperativo presente aineite {Αἰνεῖτε | Aineîte} ‘alabad’ expresa una exhortación continua dirigida a un sujeto implícito, especificado por la frase en acusativo panta ta ethne {πάντα τὰ ἔθνη | pánta tà éthnē} ‘todas las naciones’, entendida como destinataria de la orden. El objeto directo es ton kurion {τὸν κύριον | tón kýrion} ‘al Señor’, que identifica al receptor de la alabanza. La segunda cláusula coordinada por kai {καί | kaí} introduce el imperativo aoristo epainesatosan {ἐπαινεσάτωσαν | epainesátōsan} ‘que alaben’, tercera persona plural, que enmarca un mandato dirigido a un grupo expresado explícitamente: pantes hoi laoi {πάντες οἱ λαοί | pántes hoi laoí} ‘todos los pueblos’, ahora como sujeto en nominativo. El pronombre auton {αὐτὸν | autón} ‘a él’ retoma como objeto directo al mismo Señor de la primera cláusula, creando cohesión referencial. El paralelismo entre panta ta ethne y pantes hoi laoi reproduce el paralelismo sinónimo típico de la poesía hebrea (cf. Salmo 117:1), reforzando la universalidad de la invitación a la alabanza. En español, se conserva la estructura con dos imperativos (explícito y subordinado con “que”) y el paralelismo de “todas las naciones / todos los pueblos”, manteniendo la progresión retórica y el énfasis en el alcance mundial. |