| 7. Exégesis Lingüística El versículo abre con dio {Διὸ | Diò} 'por lo cual', un conector inferencial que enlaza esta exhortación con el argumento previo sobre la acogida entre creyentes. El imperativo medio proslambanesthe {προσλαμβάνεσθε | proslam-BÁ-ne-sthe} 'aceptaos' funciona como mandato central y, al ser medio, puede sugerir implicación personal y matiz recíproco, explicitado por el pronombre recíproco allēlous {ἀλλήλους | al-LÉ-lous} 'unos a otros' en acusativo como objeto directo. La conjunción comparativa kathōs {καθὼς | ka-THÓS} 'como' introduce la base del mandato, reforzada por kai {καὶ | kaí} 'también', que vincula el comportamiento de los creyentes con el ejemplo de ho Christos {ὁ Χριστὸς | ho Khris-TÓS} 'el Cristo' como sujeto de la cláusula modelo. El verbo aoristo medio proselabeto {προσελάβετο | pro-se-LÁ-be-to} 'aceptó' presenta la acción de Cristo como hecho completo y decisivo dirigido a hymas {ὑμᾶς | hy-MÂS} 'vosotros', objeto directo en acusativo. La construcción preposicional eis doxan tou theou {εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ | eis DÓ-xan tou the-OÛ} 'para gloria de Dios' expresa el propósito o resultado último de esa aceptación: la gloria perteneciente a Dios, subrayada por el genitivo tou theou. En la traducción al español se conserva la secuencia argumento-conducta-modelo-propósito mediante una oración principal exhortativa seguida de una cláusula comparativa y un sintagma final de finalidad, manteniendo la tensión entre ética comunitaria y finalidad teológica. |