| 15. Exégèse Linguistique Le verset débute par légontes {λέγοντες | légontes} ‘disant’, participe circonstantiel introduisant le discours direct. Ándres {Ἄνδρες | Ándres} ‘Hommes’ interrompt la narration pour interpeller les auditeurs, suivi de tí taûta poieíte {τί ταῦτα ποιεῖτε | tí taûta poieíte} ‘pourquoi faites-vous ces choses ?’, où tí fonctionne comme pronom interrogatif. La formule kaì hēmeîs homoiopathêis esmén hymîn ánthrōpoi {καὶ ἡμεῖς ὁμοιοπαθεῖς ἐσμεν ὑμῖν ἄνθρωποι | kaì hēmeîs homoiopathêis esmén hymîn ánthrōpoi} juxtapose sujet et apposition, liés par homoiopathêis pour souligner la condition humaine commune, hymîn précisant la relation. Euangelizómenoi {εὐαγγελιζόμενοι | euangelizómenoi} ‘annonçant’ introduit l’infinitif final apó toútōn tôn mataíōn epistréphein epí theón zônta {ἀπὸ τούτων τῶν ματαίων ἐπιστρέφειν ἐπὶ θεὸν ζῶντα | apó toútōn tôn mataíōn epistréphein epí theón zônta}, qui structure l’appel à la conversion, séparation des réalités vaines et direction vers le Dieu vivant. La proposition relative hós epoíēsen tón ouranón kaí tēn gēn kaí tēn thálassan kaí pánta tá en autoîs {ὃς ἐποίησεν τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς | hós epoíēsen tón ouranón kaí tēn gēn kaí tēn thálassan kaí pánta tá en autoîs} énumère ciel, terre et mer, puis panta tá en autoîs pour insister sur l’universalité de la création divine, argument clé contre le culte des idoles. |