| 23. Exégèse Linguistique Le verset commence par plēn {πλὴν | plēn} 'sauf', particule marquant une restriction ou concession par rapport à l'affirmation précédente, suivie de hoti {ὅτι | hóti} qui introduit une subordonnée complétive expliquant cette exception. Le groupe nominal articularisé to pneuma to hagion {τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον | to pneû-ma to hágion} forme le sujet du verbe principal diamartyretai {διαμαρτύρεταί | dia-mar-tý-re-tai}, un déponent au présent qui exprime un témoignage solennel et continu. La locution prépositionnelle kata polin {κατὰ πόλιν | katá pó-lin} au sens distributif 'de ville en ville' précise que ce témoignage se répète dans chaque localité, ce qui est rendu en français par « dans chaque ville ». Le datif moi {μοι | moi} marque le bénéficiaire direct de ce témoignage, et le participe legon {λέγον | lé-gon}, au nominatif neutre singulier, se rapporte à pneuma, décrivant la manière dont l'Esprit témoigne, et est traduit par une subordonnée introduite par « disant que ». Le second hoti {ὅτι | hóti} introduit le contenu du message: desma kai thlipsēis {δεσμὰ καὶ θλίψεις | dés-ma kaí thlíp-seis} constitue un sujet composé au nominatif pour le verbe menousin {μένουσιν | mé-nou-sin}, tandis que me {με | me} à l'accusatif est l'objet direct, donnant la structure « des liens et des détresses m'attendent ». Le maintien du présent en français (« m'attendent ») restitue l'idée d'une perspective certaine et imminente propre à l'aspect présent grec dans ce contexte prophétique. |