| 20. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur la séquence hoi de akousantes {οἱ δὲ ἀκούσαντες | hoí dè akoúsantes}, où la particule de marque une transition dans le récit, tandis que le participe aoriste akousantes introduit une proposition circonstancielle temporelle antérieure au verbe principal. Ce verbe principal est edoxazon {ἐδόξαζον | edóxazon} « ils glorifiaient », à l’imparfait, décrivant leur réaction de louange continue envers ton theon {τὸν θεόν | tón theón} comme complément d’objet direct. La succession narrative se poursuit avec eipon te auto {εἶπόν τε αὐτῷ | eîpon te autôi} « et ils dirent à lui », où l’aoriste eipon avance l’action et la particule enclitique te relie étroitement cette prise de parole à l’acte de glorifier. Le discours direct commence par theoreis, adelphe {Θεωρεῖς, ἀδελφέ | theōreîs, adelphé} « tu vois, frère », qui interpelle Paul et crée un ton fraternel. La structure πόσαι μυριάδες εἰσὶν ἐν τοῖς Ἰουδαίοις τῶν πεπιστευκότων {pósai myriádes eisín en toîs Ioudaíois tôn pepisteukótōn} place l’adjectif interrogatif πόσαι et le nom μυριάδες en tête pour souligner l’ampleur numérique, suivi du verbe copule et du groupe prépositionnel « en les Juifs » précisé par le génitif « des ayant cru », qui restreint le groupe aux Juifs croyants. La deuxième affirmation, kai pantes zelotai tou nomou huparchousin {καὶ πάντες ζηλωταὶ τοῦ νόμου ὑπάρχουσιν | kaí pántes zēlōtaí toû nómou hupárkhousin}, introduite par kai, renforce l’idée d’universalité par pantes « tous » et exprime un état durable par le verbe huparchousin, avec le génitif tou nomou indiquant l’objet précis de leur zèle. En français, cette structuration se rend par deux propositions coordonnées dans le discours direct, en conservant la dimension interrogative et l’effet d’emphase sur le grand nombre et le zèle généralisé. |