| 4. Exégèse Linguistique Le verset commence avec le participe aoriste aneurontes {ἀνευρόντες | aneuróntes} 'ayant trouvé', placé en tête pour présenter une action antérieure qui prépare l'action principale exprimée par epemeinamen {ἐπεμείναμεν | epemeínamen} 'nous sommes restés'. L'expression tous mathetas {τοὺς μαθητάς | toús mathētás} est l'objet direct du participe et forme avec lui un groupe participial circonstanciel de temps, équivalent à une subordonnée temporelle en français. Le pronom adverbial autou {αὐτοῦ | autoû} 'là' et le groupe hēmeras hepta {ἡμέρας ἑπτά | hēméras heptá} 'sept jours' complètent le cadre spatio-temporel, l'accusatif de hēmeras marquant l'étendue de la durée. La relative hoitines tō Paulō elegon {οἵτινες τῷ Παύλῳ ἔλεγον | hoítines tō Paúlō élegon} développe ces disciples comme nouveau sujet: hoitines, plus marqué que hos, insiste sur leur identité en tant que groupe caractérisé par ce qu'ils font. Le datif tō Paulō indique le destinataire de leur discours. La préposition dia avec le génitif, dia tou pneumatos {διὰ τοῦ πνεύματος | diá tou pneúmatos} 'par l'Esprit', exprime le moyen ou l'agence à travers laquelle leur parole est inspirée. L'imparfait elegon souligne une action répétée ou prolongée. Enfin, la construction infinitive mē epibainein eis Hierosolyma {μὴ ἐπιβαίνειν εἰς Ἱεροσόλυμα | mē epibaínein eis Hierosólyma} dépend de elegon et exprime le contenu de ce qu'ils disaient sous forme de discours indirect, la négation mē marquant l'interdiction ou le conseil de ne pas monter vers Jérusalem. En français, cette structure est rendue par deux phrases principales successives, la relation participiale étant traduite par une subordonnée temporelle ou circonstancielle, et l'infinitif grec transformé en proposition infinitive ou complétive introduite par "de ne pas". |