| 23. Exégèse Linguistique La proposition de lieu-temps behar merom yisra’el {בְּהַ֨ר מְר֤וֹם יִשְׂרָאֵל | me-ROM} place l’emphase sur l’altitude et l’identité nationale. Le verbe eshtolennu {אֶשְׁתֳּלֶ֔נּוּ | eshto-LEN-nu}, imparfait Qal première personne, manifeste l’action souveraine de Dieu. La succession ve-nasa anaf, ve-asa peri, ve-hayah le-erez addir {וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי וְהָיָה לְאֶרֶז אַדִּיר | wə-NA-sā ʻa-NĀF wə-‘Ā-sā PE-RĪ wə-HA-yā lə-ʾe-REZ ad-DĪR} crée une progression de germination à exaltation. L’inclusion universelle taḥtaw kol tsippor kol kanaf {תַחְתָּיו כֹּל צִפּ֣וֹר כָּל־כָּנָ֔ף | tah-TAW KOL tsi-POR KOL ka-NAF} emploie la redondance kol pour marquer la totalité. Betzel daliyotav {בְּצֵ֥ל דָּלִיּוֹתָ֖יו | be-TSEL da-li-YO-tav} désigne le lieu protecteur, où tishkonah {תִּשְׁכֹּֽנָּה | tish-ko-NAH} insiste sur l’habitation durable, tandis que ve-shakhnū souligne l’accomplissement effectif de la promesse. |