| 30. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur la particule de conséquence lakhen {לָכֵן | lā-ḵēn}, qui enchaîne l’ordre impératif emor {אֱמֹר | ʾĕ-mōr} adressé à beit yisra’el {בֵּית יִשְׂרָאֵל | bēṯ yiś-rā-ʾēl}. La formule oraculaire koh amar {כֹּה אָמַר | kōh ʾā-mar} introduit le discours divin, d’abord honorifique sous le titre de Seigneur {adonay}, puis judiciaire sous la dénomination SEIGNEUR {Yahweh}. L’interrogation ha-bəderekh avoteikhem atem nitme’im {הֲבְדֶרֶךְ אֲבֹתֵיכֶם אַתֶּם נִטְמְאִים} exploite le participe Nifal pour souligner la continuité rituelle de la souillure, tandis que we-aḥarei shikkuzeihem atem zonim {וְאַחֲרֵי שִׁקּוּצֵיהֶם אַתֶּם זֹנִים} crée un parallélisme entre la souillure et la prostitution spirituelle. La version française rétablit un ordre plus linéaire pour clarifier la relation de cause à effet, tout en maintenant l’intensité de la question rhétorique. |