| 23. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre par ve-attah {וְאַתָּה | wə-ʾat-tāh}, un clivage qui met en relief l’adresse directe au SEIGNEUR {Yahweh | Yə-hō-wāh} « Juge Omniscient ». Le parfait yadata {יָדַעְתָּ | yā-ḏaʿ-tā} exprime une connaissance exhaustive de leurs atzatam {עֲצָתָם | ʿă-ṣā-ṯām} (« conseils »), soulignée par l’amplitude de kol {כָּל | kâl}. Les doubles négations al… tekaper et al… temchi forment un chiasme impératif visant à signifier l’interdiction de l’expiation et de l’effacement du péché devant la justice divine. Veyihyu mukshalim {וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים | wə-yih-yū muk-šā-lîm} introduit l’imprécation sous forme de futur intensif, et ase bahem {עֲשֵׂה בָהֶם | ʿă-śēh ba-hēm} en fin de verset encadre l’action punitrice, circonstanciée par be-et apekha {בְּעֵת אַפְּךָ | bə-ʿēt ’ap-pə-ḵā}. La répétition de lefanekha {לְפָנֶיךָ | lə-fā-nê-ḵā} renforce l’idée de l’exposé de l’ennemi devant la face de Dieu. |