| 17. Exégèse Linguistique La syntaxe grecque commence avec to pneuma tēs alētheias {τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας | tó pneû-ma tēs a-lḗ-thei-as} "l'Esprit de vérité" comme groupe nominal sujet, suivi du pronom relatif ho {ὃ | hó} qui introduit une proposition relative définissant cet Esprit. Dans cette relative, ho kosmos {ὁ κόσμος | ho kós-mos} "le monde" est le sujet de dynatai labein {δύναται λαβεῖν | dý-na-tai la-beîn} "peut recevoir", précédé de la négation ou {οὐ | ou}, ce qui exprime une incapacité fondamentale. La conjonction hoti {ὅτι | hó-ti} "parce que" introduit la raison de cette incapacité : le monde ne voit pas (theōrei {θεωρεῖ | the-ō-reî}) ni (oude {οὐδὲ | ou-dé}) ne connaît (ginōskei {γινώσκει | gi-nṓ-skei}) l'Esprit, les pronoms auto {αὐτό | au-tó} marquant l'Esprit comme objet direct des deux verbes. Le contraste discursif est fortement marqué par le pronom accentué hymeis {ὑμεῖς | hy-meîs} "vous" placé en tête, suivi de ginōskete {γινώσκετε | gi-nṓ-ske-te} "vous connaissez", qui attribue aux disciples la connaissance que le monde ne possède pas. La nouvelle subordonnée causale hoti par' hymin menei kai en hymin estai {ὅτι παρʼ ὑμῖν μένει καὶ ἐν ὑμῖν ἔσται | hó-ti par' hy-mîn mé-nei kaí en hy-mîn és-tai} explicite cette différence par une présence de l'Esprit en deux temps : actuelle "auprès de vous" (par' hymin menei) et future "en vous" (en hymin estai). La traduction française suit cette structure en conservant la relative, en marquant le contraste par "mais vous" et en rendant la double présence par deux verbes successifs ("demeure" / "sera"). |