| 23. Exégèse Linguistique La phrase commence par un double verbe introducteur apekrithe {ἀπεκρίθη | apekríthē} « répondit » et eipen {εἶπεν | eipen} « dit », avec Iesous {Ἰησοῦς | Iēsous} comme sujet explicite, ce qui met en valeur l'autorité de la réponse. La conjonction conditionnelle ean {Ἐάν | eán} introduit une protase générale où tis {τις | tis} « quelqu'un » fonctionne comme sujet indéfini, ouvrant la promesse à toute personne. Le verbe agapa {ἀγαπᾷ | agapâ} au subjonctif présent décrit un amour continu ou caractéristique, et le pronom me {με | me} comme objet direct ancre cet amour en relation personnelle avec Jésus. Le groupe nominal ton logon mou {τὸν λόγον μου | tón lógon mou} place « ma parole » au cœur de la réponse attendue; le futur teresei {τηρήσει | tērései} exprime la conséquence certaine de cet amour: garder, observer, maintenir la parole. La clause coordonnée kai ho pater mou agapesei auton {καὶ ὁ πατήρ μου ἀγαπήσει αὐτόν | kaí ho patḗr mou agapḗsei autón} présente une seconde conséquence: l'amour assuré du Père pour cette personne. Les futurs moyens eleusometha {ἐλευσόμεθα | eleusómetha} et poiesometha {ποιησόμεθα | poiēsómetha} soulignent l'implication personnelle du Père et du Fils dans l'action de venir et de faire une demeure, exprimant une initiative volontaire et partagée. La préposition pros {πρός | pros} avec l'accusatif auton {αὐτόν | autón} marque le mouvement « vers » la personne, tandis que par {παρʼ | par} avec le datif autō {αὐτῷ | autō} indique la proximité stable « auprès de » elle. L'expression monen par autō {μονὴν παρʼ αὐτῷ | monḕn par' autō} décrit une habitation durable, non un simple passage. En français, la condition ean + subjonctif est rendue par « si » + présent suivi du futur pour l'apodose, ce qui respecte l'usage idiomatique tout en conservant la force de promesse certaine marquée par les futurs grecs. |