| 18. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur le mot vayomer {וַיֹּ֣אמֶר | wā-yō-mer} 'et il dit', qui introduit le discours direct. La suite ovrim anakhnu {עֹבְרִ֨ים אֲנַ֜חְנוּ | ʿō-vrîm ʾă-naḥ-nû} 'nous voyageons' utilise un participe Qal à valeur aspectuelle (action en cours). Le syntagme mibbeit-lechem yehudah {מִבֵּֽית־לֶ֣חֶם יְהוּדָה | mi-bêṯ-le-ḥem yə-hû-dāh} indique le point de départ via le statut constructus, tandis que ad-yarketei har-ephraim {עַד־יַרְכְּתֵ֣י הַר־אֶפְרַיִם | ʿad-yar-kə-tê har ʾe-phra-yim} précise l’étendue géographique. Misham {מִשָּׁ֣ם | mi-šām} sert d’adverbe d’origine. L’enchaînement anokhi vaelekh {אָנֹכִי וָאֵלֵ֕ךְ | ʾā-nō-ḵî wā-ʾē-leḵ} réaffirme le trajet antériorisé. L’emphase de ani dans ve’et beit Yahweh ani holekh {וְאֵ֤ת־בֵּית יְהוָה אֲנִ֣י הֹלֵ֔ךְ | wə-ʾēt bêṯ Yahweh ʾă-nî hō-lēḵ} marque l’importance de la destination divine. Enfin, ve’ein ish meassef oti habaytah {וְאֵ֣ין אִ֔ישׁ מְאַסֵּ֥ף אוֹתִ֖י הַבָּֽיְתָה | wə-ʾēn ʾîš mə-ʾas-sēf ʾō-ṯî ha-bāy-tāh} emploie la négation et le participe Piel pour souligner l’absence d’hospitalité, traduisant l’isolement du voyageur. |