| 35. Exégèse Linguistique L’interjection idou {ἰδοὺ | idòú} ouvre le verset en annonçant une proclamation solennelle. La formule aphietai hymin ho oikos hymōn {ἀφίεται ὑμῖν ὁ οἶκος ὑμῶν | aphíetai hŷmîn ho oî-kos hŷmôn} utilise le verbe passif en tête pour souligner l’action d’abandon, suivi du datif hymin désignant les destinataires et du syntagme nominal complet ho oikos hymōn comme sujet. La conjonction de transition dè introduit légō dè hymin {λέγω δὲ ὑμῖν | légō dè hŷmîn}, un rappel solennel « je dis » avec un verbe actif au présent pour autorité discursive. La négation renforcée ou mē idēte me {οὐ μὴ ἴδητέ με | oû mḕ ídēte me} combine l’adverbe et la particule avec le subjonctif aoriste pour exprimer l’impossibilité absolue de voir Jésus. La borne temporelle est introduite par héōs hēxei hóte eipēte {ἕως ἥξει ὅτε εἴπητε | héōs hḗxei hóte eípēte}, reliant le futur indicatif hēxei à la subordonnée conditionnelle avec subjonctif eipēte, indiquant le changement possible lors d’une acclamation liturgique. L’expression messianique eulogēmenos ho erchomenos {Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος | eulogēménos ho erchómenos} reprend la bénédiction du Psaume 118:26, le participe parfait passif soulignant un état permanent de faveur. Enfin, en onomati kyríou {ἐν ὀνόματι κυρίου | en onómati kyríou} précise l’autorité du Seigneur, le génitif exprimant la légitimation divine de la venue. |