| 34. Exégèse Linguistique La phrase commence par kai {καὶ | kaí} 'et', qui relie cette réplique au dialogue précédent. Le verbe eipen {εἶπεν | eî-pen} 'il dit' à l’aoriste actif introduit une prise de parole ponctuelle, avec autois {αὐτοῖς | au-toîs} 'à eux' placé immédiatement après pour marquer explicitement les destinataires. Le groupe nominal sujet ho Iesous {ὁ Ἰησοῦς | ho Iē-soûs} identifie clairement Jésus comme locuteur. Une nouvelle phrase logique est introduite par hoi huioi {οἱ υἱοὶ | hoi hu-ioí} 'les fils', terme catégoriel pour désigner les humains caractérisés par une appartenance temporelle, précisée par le syntagme génitif tou aionos toutou {τοῦ αἰῶνος τούτου | toû ai-ō-nos toú-tou} 'de ce siècle-ci', où le génitif fonctionne comme description de cadre temporel. Les deux verbes au présent, gamousin {γαμοῦσιν | ga-moû-sin} 'ils se marient' (actif) et gamiskontai {γαμίσκονται | ga-mís-kon-tai} 'ils sont donnés en mariage' (passif moyen), coordonnés par kai {καὶ | kaí}, offrent une vision équilibrée du mariage dans la société antique, tenant ensemble l’initiative de se marier et la passivité d’être donné en mariage. Le présent gnomique exprime une réalité habituelle des « fils de ce siècle », préparant le contraste implicite avec l’ère de la résurrection mentionnée dans la suite du passage. En français, la première traduction conserve la structure binaire « se marient / l’on donne les femmes en mariage », tandis que la dynamique opte pour « se marient / sont donnés en mariage », afin de rendre plus transparent le contraste entre action volontaire et statut reçu. |