| 11. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre sur ho de apokritheis eipen autois {ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς | ho de apokritheis eipen autois} 'mais lui, ayant répondu, dit à eux', où le participe apokritheis {ἀποκριθεὶς | apokritheís} 'ayant répondu' précède le verbe principal eipen {εἶπεν | eîpen} 'il dit', soulignant l’acte ponctuel de réponse. Le datif autois {αὐτοῖς | autoîs} 'à eux' identifie les destinataires. La conjonction hoti {Ὅτι | hóti} 'que' introduit la complétive motivant la distinction de Jésus. Dans celle-ci, le datif humin {ὑμῖν | hūmîn} 'à vous' est pré-verbal pour accentuer le privilège : « à vous, il a été donné ». L’infinitif gnonai {γνῶναι | gnōnai} 'connaître', complément interne de dedotai {δέδοται | dédotai} 'il a été donné', porte le contenu du don : ta mysteria {τὰ μυστήρια | mystḗria} 'les mystères' en accusatif neutre pluriel. Le génitif tês basileías tôn ouranôn {τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν | tês basileías tôn ouranôn} précise l’espace : « du royaume des cieux ». La proposition antithétique ekeinois de ou dedotai {ἐκείνοις δὲ οὐ δέδοται | ekéinois dè ou dédotai} 'à ceux-là, mais pas, il n’a été donné' reprend la même construction pour souligner le contraste. Le parfait passif, par son aspect accompli et sa portée durable, met en valeur l’initiative divine dans la révélation. |