1 Ce jour-là, Jésus {Iesous, Maître Enseignant} quitta la maison et prit place au bord de la mer {thalassa: étendue d’eau salée}.
2 De grandes foules vinrent se rassembler autour de lui {Iesous, Maître Enseignant} ; alors il monta dans une barque {ploion : petite embarcation de pêche} et s’y assit, tandis que toute la foule {ochlos : rassemblement populaire important} demeurait sur le rivage.
3 Jésus {Iesous, Maître Sage} leur enseigna beaucoup de choses au moyen de paraboles {parabolais: récits symboliques}. Il dit : « Voyez : le semeur sortit pour semer. »
4 Et pendant qu’il {auton: le semeur} semait, quelques graines tombèrent le long du chemin {hodos: voie de passage} ; les oiseaux vinrent et les dévorèrent.
5 D'autres tombèrent sur des endroits pierreux {petrodē: terrain superficiel}, là où la terre {gē: sol pour semence} était peu profonde ; elles poussèrent aussitôt, parce que le sol manquait de profondeur.
6 Quand le soleil s’éleva, la jeune pousse fut brûlée {ekaumatisthe: rendu sec et blessé par la chaleur} ; et, faute de racine {rhizan: fondement ou base essentielle}, elle se dessécha.
7 D’autres {alla: semences d'un autre groupe} tombèrent au milieu des épines {akanthai: plantes dures et piquantes des champs anciens} ; les épines grandirent et les étouffèrent.
8 D’autres tombèrent sur la bonne terre {ge: sol cultivable}; elles portèrent du fruit : l’une cent {hekaton: nombre plein}, l’autre soixante, l’autre trente.
9 Que celui qui a {ekhon: possession réelle et continue} des oreilles {ota: organes destinés à l'écoute} pour entendre, entende.
10 Les disciples {mathetai: élèves-apprenants} s’approchèrent de lui {Iesous, Maître Sage} et lui demandèrent : « Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? »
11 Il {Iesous, Maître Sage} leur répondit : « À vous, il a été accordé de connaître les mystères {mysteria: révélations divines cachées} du royaume des cieux ; mais pour ceux-là, cela n’a pas été donné. »
12 Car à celui qui possède, on lui conférera {dothesetai: don accordé} et il débordera ; mais à celui qui ne possède pas, on lui enlèvera {arthesetai: privation totale} même ce qu’il a.
13 Voilà pourquoi je {Iesous, Maître Sage} leur parle en paraboles {parabolais: récits allégoriques} : ils regardent, mais ne voient pas ; ils entendent, mais n’écoutent pas et ne comprennent pas.
14 Ainsi, pour eux, s’accomplit la prophétie d’Ésaïe {Esaiou, Porte-Parole Divin} : « Vous entendrez bien, et pourtant vous ne comprendrez point {synete: penser clairement} ; vous regarderez, et pourtant vous ne verrez point. »
15 Car le cœur {kardia: centre de la pensée et des intentions} de ce peuple s’est épaissi; ils entendent à peine avec leurs oreilles, et ils ont clos leurs yeux, de peur qu’ils ne voient, qu’ils n’entendent, qu’ils ne comprennent avec leur cœur, qu’ils ne se convertissent, et que je {ego: Dieu qui promet la guérison} ne les guérisse.
16 Quant à vous, vos yeux {ophthalmoi: organes de la vue} sont bienheureux, parce qu’ils voient; et vos oreilles {ota: organes de l’écoute}, parce qu’elles entendent.
17 Car, en vérité, je {Iesous, Maître Sage} vous le dis : bien des prophètes {prophetai: serviteurs inspirés} et des justes ont désiré voir ce que vous voyez sans le voir, et entendre ce que vous entendez sans l’entendre.
18 Vous donc, écoutez ce que dit la parabole {parabole: récit symbolique} du semeur {speiro: celui qui sème}.
19 Quand une personne entend la parole {logos: message proclamé} du royaume sans la comprendre, le malin vient et emporte ce qui a été semé dans son cœur {kardia: centre intérieur}; c’est là celui qui a été semé le long du chemin.
20 Mais celui qui a été semé sur les endroits rocheux, c’est celui qui entend la parole {logon: message annoncé} et l’accueille aussitôt avec joie {charas: bonheur profond}.
21 Mais il n’a pas de racine en lui-même ; il n’est que pour un temps {proskairos: temporaire, passager}. Dès qu’une tribulation ou une persécution survient à cause de la parole, aussitôt il trébuche {skandalizetai: trébuche, chute}.
22 Celui qui a été semé parmi les épines {akanthas: obstacles spirituels}, c’est celui qui entend la parole ; mais les soucis de ce monde et la tromperie des richesses {ploutos: attrait matériel} étouffent la parole, et elle demeure stérile en lui.
23 Mais celui qui a été semé sur la bonne terre, c’est celui qui entend la parole {logos: message annoncé} et la comprend {syniemi: saisit pleinement} ; il porte du fruit et en produit : l’un cent, un autre soixante, un autre trente.
24 Il leur exposa une autre parabole en disant : « Le royaume des cieux a été comparé à un homme {anthropos: être humain représentatif} qui avait semé une bonne semence {sperma: origine féconde} dans son champ. »
25 Pendant que les hommes dormaient, son ennemi {echthros: adversaire caché} vint semer de l’ivraie {zizania: mauvaise herbe trompeuse} au milieu du blé, puis il s’en alla.
26 Quand l’herbe {chortos: plante verte} eut poussé et commencé à donner du fruit, alors l’ivraie {zizania: mauvaise herbe ressemblant au blé} se montra aussi.
27 Les serviteurs du maître de maison {oikodespotes: chef de famille} se présentèrent devant lui et dirent : « Seigneur {Kyrios, Autorité Suprême}, n’as-tu pas semé une semence féconde dans ton champ ? D’où vient donc l’ivraie {zizania: mauvaises herbes} ? »
28 Il leur répondit : « C'est un ennemi {echthros: adversaire déclaré}, un homme, qui a fait cela. » Les serviteurs {douloi: domestiques dépendants} lui dirent : « Veux-tu que nous y allions pour l'arracher ? »
29 Mais il dit : « Non ; sinon, en ramassant l’ivraie {zizania : herbe nuisible}, vous risqueriez d’arracher aussi le blé {sitos : grain utile}. »
30 Laissez-les grandir ensemble jusqu’à la moisson. Puis, au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs {theristai: ouvriers chargés de la récolte} : « Retirez d’abord l’ivraie {zizania: mauvaise herbe ressemblant au blé}, attachez-la en gerbes pour la brûler; faites ensuite entrer le blé dans mon grenier. »
31 Il leur présenta encore une parabole : Le royaume {basileia: règne de Dieu} des cieux se compare à un grain de moutarde qu’un homme a pris et semé dans son champ {agros: terrain agricole}.
32 C’est la plus petite de toutes les semences ; mais une fois qu’elle grandit, elle dépasse les légumes et devient un arbre, au point que les oiseaux {peteina: créatures ailées} du ciel viennent se poser et s’abriter dans ses branches {klados: ramifications}.
33 Il {Iesous, Maître Sage} leur dit encore : « Le royaume des cieux est semblable à du levain {zymē: agent de transformation} qu’une femme a pris et caché dans trois mesures de farine, jusqu’à ce que tout soit levé. »
34 Jésus {Iesous, Enseignant de la multitude} dit tout cela aux foules par des paraboles, et il ne leur adressait rien sans parabole {parabole: histoire allégorique}.
35 Cela arriva pour accomplir ce que le prophète {prophetes: porte-parole inspiré} avait dit : « J’ouvrirai ma bouche en paraboles {parabole: comparaison illustrative}; je ferai sortir des choses cachées depuis la fondation du monde. »
36 Alors il renvoya les foules, puis il {Iesous, Maître Sage} entra dans la maison. Ses disciples s’approchèrent de lui et dirent : « Explique-nous la parabole {parabole: récit symbolique} de l’ivraie du champ. »
37 Il répondit : « Celui qui sème la bonne semence {sperma: ce qui est semé, potentiel de vie}, c’est le Fils de l’homme {huios tou anthropou: Messie Humble et Souverain}. »
38 Le champ, c’est le monde. La bonne semence, ce sont les fils du royaume {basileia: sphère du règne}; l’ivraie, ce sont les fils du malin {poneros: principe du mal}.
39 Mais l’ennemi qui les a semées, c’est le diable {diabolos: Accusateur Spirituel}. La moisson, c’est la fin de l’âge {aiōn: ère présente}; et les moissonneurs, ce sont les anges.
40 Ainsi, comme on ramasse l’ivraie {zizania: mauvaise herbe nuisible} et qu’on la brûle au feu, il en sera de même à la fin de l’ère {aiōn: période fixée par Dieu}.
41 Le Fils de l’homme {huios tou anthropou, Messie Juge} enverra ses anges; ils enlèveront de son royaume tous les scandales {skandala: pièges, causes de chute} et ceux qui pratiquent l’iniquité.
42 Ils les jetteront dans la fournaise du feu {kaminos: creuset brûlant} ; là se trouveront les pleurs {klauthmos: lamentation intense} et le grincement des dents.
43 Alors les justes {dikaioi: vertueux} resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père {pater, Source de Gloire}. Que celui qui a des oreilles entende.
44 Le royaume {basileia: règne céleste} des cieux se compare à un trésor {thesauros: richesse précieuse} dissimulé dans un champ : un homme, l’ayant découvert, le recache, puis, dans sa joie, il s’en va vendre tout ce qu’il possède et acquiert ce champ.
45 À nouveau, le royaume des cieux se compare à un marchand {emporo: commerçant} en quête de belles perles {margaritas: joyaux précieux}.
46 Après avoir trouvé une perle {margariten: gemme précieuse} de grande valeur, il partit, vendit tout {panta: totalité sans réserve} ce qu'il possédait et l’acheta.
47 Le royaume {basileia: autorité spirituelle céleste} des cieux ressemble encore à un filet {sagene: grand filet de pêche} lancé dans la mer, qui ramasse des poissons de toute espèce.
48 Une fois le filet plein, ils le tirèrent sur le rivage; puis, assis, ils mirent les bonnes prises dans des récipients {ange: vases ou paniers}, et jetèrent dehors celles qui étaient mauvaises {sapra: pourries ou avariées}.
49 Il en sera ainsi à la fin {sunteleia: achèvement ultime} de l’âge : les anges {angeloi: messagers célestes} sortiront et mettront à part les méchants du milieu des justes.
50 Puis ils les jetteront dans la fournaise {kaminon: instrument de jugement} de feu ; c’est là qu’il y aura les pleurs {klauthmos: expression de douleur extrême} et les grincements de dents.