| 16. Exégèse Linguistique Le récit s’ouvre avec la conjonction kai {καὶ | kaí} reliant cette scène à la péricope précédente. Le présent historique apostellousin {ἀποστέλλουσιν | apostéllousin} donne de l’impact à l’envoi. Les compléments auto {αὐτῷ | autō̂} et tous mathetas {τοὺς μαθητὰς | toús mathētás} structurent l’action, tandis que meta ton Hērōidianōn {μετὰ τῶν Ἡρῳδιανῶν | metá tōn Hērōidianōn} précise la compagnie. Le participe legontes {λέγοντες | légontes} introduit le discours direct. La proposition oidamen hoti {οἴδαμεν ὅτι | oídamen hóti} encadre deux affirmations coordonnées par kai, valorisant d’abord l’attribut alethes {ἀληθής | alēthḗs}, puis combinant un COD hodon tou theou {τὴν ὁδὸν τοῦ θεοῦ | tḕn hodón toû theoû} et un CC de manière en aletheia {ἐν ἀληθείᾳ | en alētheía}. L’expression négative ou melei soi peri oudenos {οὐ μέλει σοι περὶ οὐδενός | ou mélei soi perì oudenós} exprime l’impartialité, renforcée par la raison gar blepeis eis prosopon anthropon {γὰρ βλέπεις εἰς πρόσωπον ἀνθρώπων | gar blépeis eis prósōpon anthrṓpōn}, où le syntagme prépositionnel marque le critère visuel ignoré par Jésus. |