| 19. Exégèse Linguistique La phrase s’ouvre sur kol {כֹּל | kōl} 'tout', qui annonce une portée universelle, suivi de terumot {תְּרוּמֹת | tə-rū-mōṯ} 'offrandes par élévation' associé à ha-qodashim {הַקֳּדָשִׁים | ha-qŏ-ḏā-šîm} 'choses saintes' dans une construction annexée (état construct), liant la sacralité au geste rituel. Le pronom relatif asher {אֲשֶׁר | ʾă-šer} 'que' introduit l’action de yarimu {יָרִימוּ | yā-rî-mū} 'présenteront' réalisée par b'nei-yisra’el {בְנֵי־יִשְׂרָאֵל | bənê yiśrāʾēl} 'fils d’Israël'. Le verbe natati {נָתַתִּי | nā-ta-tî} 'j’ai donné' place l’initiative divine au centre, tandis que la liste des bénéficiaires (lekha, û-le-vanekha, wə-li-v’notekha, itekha) garde l’ordre hébraïque pour insister sur la dimension personnelle et familiale. L’expression lə-ḥaq-ʿōlām {לְחָק־עוֹלָם | lə-ḥāq ʿō-lām} 'statut perpétuel', suivie de berit {בְּרִית | bə-rît} 'alliance', me-laḥ {מֶלַח | me-laḥ} 'sel' et ʿōlām {עוֹלָם | ʿō-lām} 'perpétuelle', forme un groupe nominal dense et théologiquement chargé. Le démonstratif hî {הִוא | hîʾ} 'elle' prépare la définition, puis lifne {לִפְנֵי | li-p̄nê} 'devant' + Yahweh {יְהוָה | Yə-hō-wāh} 'SEIGNEUR' établit le cadre rituel, avant que lekha et û-le-zar’akha closent la promesse familiale, confirmée par it-tākh {אִתָּךְ | it-tāḵ} 'avec toi'. Cette progression syntaxique en coordonnées et annexes renforce le rythme solennel et l’insistance sur la pérennité de l’engagement divin. |