| 10. Exégesis Lingüística El versículo inicia con la fórmula jurada chai {חַי | ḥay} ‘vive’, seguida inmediatamente del nombre divino compuesto Yahweh Eloheikha {יְהוָה אֱלֹהֶיךָ | Yə-hō-wāh ʾĕ-lō-hê-ḵā} ‘el SEÑOR tu Dios’, que acentúa la solemnidad. El condicional im {אִם־ | ʾim} ‘si’ con la partícula existencial yesh {יֶשׁ־ | yeš} ‘hay’ introduce una negación universal: no hay nación ni reino adonde mi señor (adoni {אֲדֹנִ֥י | ʾă-ḏō-nî}) no haya enviado emisarios. El perfecto shalach {שָׁלַ֨ח | šā-laḥ} ‘ha enviado’ sugiere un acto exhaustivo, y le-vakesh-kha {לְבַקֶּשְׁךָ | lə-ḇaq-qeš-ḵā} ‘buscarte’ enfatiza la acción continua. Ante la respuesta negativa (ayin {אָ֑יִן | ʾā-yin} ‘no está’), se emplea el verbo hishbia {וְהִשְׁבִּיעַ | wə-hiš-bî-ʿa} ‘hacer jurar’ en Hifil perfecto para asegurar un compromiso solemne. La frase et-ha-mamlakhah ve-et-ha-goy {אֶת־הַמַּמְלָכָה וְאֶת־הַגּוֹי | ʾeṯ-ha-mam-lā-ḵāh wə-ʾeṯ-ha-gōy} coordina reino y nación como objeto directo, reforzando la universalidad de la búsqueda. La traducción española mantiene la intensidad de la fórmula y la estructura condicional presentes en el hebreo. |