| 36. Exégesis Lingüística El versículo comienza con vayehi {וַיְהִ֣י | wayyəhî} 'y fue', un wayyiqtol narrativo que introduce la escena histórica. El infinitivo constructo baalot {בַּעֲל֣וֹת | ḇaʿălôt} 'al subir' señala el momento de la ofrenda (hamminchah {הַמִּנְחָ֗ה | hammînḥāh}). El verbo vayiggash {וַיִּגַּ֞שׁ | wayyiggaš} 'y se acercó', seguido de eliyahu {אֵלִיָּ֣הוּ | ʾēlîyāhû} y hanavi {הַנָּבִיא֮ | hannāḇîʾ}, enfatiza la autoridad profética. La invocación compuesta Yahweh Elohei Avraham Yitschaq we-Yisrael {יְהוָ֗ה אֱלֹהֵי֙ אַבְרָהָם֙ יִצְחָ֣ק וְיִשְׂרָאֵ֔ל | Yə-hō-wāh ʾĕlōhê ʾaḇrāhām yiṣḥāq wə-yisrāʾēl} 'SEÑOR Dios de Abraham, Isaac e Israel' refuerza el tema del pacto. El imperfecto Nifal yivvada {יִוָּדַ֗ע | yiwwāḏaʿ} 'se conocerá' denota manifestación pasiva futura. La conjunción condicional ki-atta {כִּֽי־אַתָּה | kîʾattāh} 'que tú' subraya la implicación divina. El sustantivo elohim {אֱלֹהִ֛ים | ʾĕlōhîm} 'Dios' y la expresión avdekha {עַבְדֶּ֑ךָ | ʿaḇdeḵā} 'tu siervo' profundizan la relación de servicio. La construcción u-biddvarekha asiti {וּבִדְבָרְךָ֣ עָשִׂ֔יתִי | uḇiddəvarḵā ʿăśîṯî} 'y por tu palabra he hecho' vincula acción y obediencia, y kol-hadevarim haelleh {כָּל־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵֽלֶּה | kol-haḏəḇārîm hāʾēlleh} 'todas estas cosas' cierra la subordinación a la instrucción divina. Esta disposición sintáctica realza el testimonio público de la realidad divina. |