| 9. Exégesis Lingüística La interrogación inicial halo {הֲלֹא | hă-lō} '¿no es así?' marca una conexión retórica con la conducta del pueblo. El uso de atem {אַתֶּם | ʾattēm} 'vosotros' con hiddachtem {הִדַּחְתֶּם | hi-ddaḥ-tᵊm} 'habéis echado' enfatiza la acción deliberada. La función de et {אֵת | ʾet} como marcador de objeto directo se evidencia en la omisión de su traducción al introducir a kohanei Yahweh {כֹּהֲנֵי יְהוָה | kō-hă-nê Yə-hō-wāh} 'sacerdotes del SEÑOR'. El paralelismo bnei Aharon {בְּנֵי אַהֲרֹן | bᵊ-nē ʾă-hā-rōn} 'hijos de Aarón' y ve-halleviyim {וְהַלְוִיִּם | wᵊ-hal-lə-wî-yim} 'y los levitas' refuerza la legitimidad sacerdotal desechada. La cláusula vataasu {וַתַּעֲשׂוּ | wa-tta-‘ă-sû} 'y habéis hecho' enlaza la sustitución con el nuevo rito. La estructura condicional kol-haba lᵊ-mal-lê yā-dō {כָּל־הַבָּא לְמַלֵּא יָדוֹ | kol-ha-bā lᵊ-mal-lê yā-dō} 'todo el que viene para llenar su mano' introduce el reproche ritual. El paralelismo be-par ba-qār {בְּפַר בָּקָר | bᵉ-par bā-qār} 'con un toro' y ve-ʾê-lîm šî-ḇā‘ {וְאֵילִים שִׁבְעָה | wᵊ-ʾê-lîm šî-ḇā‘} 'y siete carneros' subraya la imitación pagana. Finalmente, nihyāh lᵊ-kō-hēn lᵊ-lō ʾĕ-lō-hîm {נִהְיָה לְכֹהֵן לְלֹא אֱלֹהִים | nîh-yāh lᵊ-kō-hēn lᵊ-lō ʾĕ-lō-hîm} 'se convierte en sacerdote para no dioses' concluye con una denuncia teológica de idolatría. |