| 5. Exégesis Lingüística La estructura inicia con un doble imperativo—shuv {שׁוּב | šûḇ} “regresa” y ve’amarta {וְאָמַרְתָּ | wəʾāmartā} “y anuncia”—que confiere autoridad profética. El sintagma direccional el chizqiyyahu {אֶל־חִזְקִיָּהוּ | el-chi-zi-ki-YA-hu} abre la comunicación, mientras que negid ‘ammi {נְגִיד־עַמִּי | nə-ḡîḏ-ʿammî} “príncipe de mi pueblo” subraya la filiación davídica. La fórmula koh amar Yahweh Elohei David avikha {כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי דָּוִד אָבִיךָ | kōh ʾāmar Yə-hō-wāh ʾĕ-lō-hê dā-wîḏ ʾā-ḇî-ḵā} introduce el oráculo divino, seguido de los perfectivos sham‘ti {שָׁמַעְתִּי | šā-mə-‘tî} “he escuchado” y ra’iti {רָאִיתִי | rā-’î-tî} “he visto” que enfatizan la atención de Dios. La afirmación de sanidad aparece en hineni rofe {הִנְנִי רֹפֶא | hin-nē-nî rō-p̄ē} “he aquí sano”, y la cláusula temporal bayom hashlishi {בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי | ba-yyôm haš-šə-lî-šî} fija el plazo antes de ta’aleh beit Yahweh {תַּעֲלֶה בֵּית יְהוָה | ta-ʿă-lê bē-ṯ Yə-hō-wāh} “subirás al templo del SEÑOR”. |