| 41. Exégesis Lingüística El versículo presenta dos cláusulas principales coordinadas: la introducción narrativa y el discurso interrogativo. Inicia con ve-hinneh {וְהִנֵּה | wə-hin-nēh} ‘he aquí’, que enfatiza la inmediatez, seguido del sujeto colectivo kol ish yisraʼel {כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל | kôl ʾîš yiś-rā-ʾēl} y el participio baʼim {בָּאִים | bā-ʾîm} en Qal para indicar llegada. La conjunción vav consecutiva en vayomeru {וַיֹּאמְרוּ | way-yōm-rū} da paso al discurso, iniciado por maduaʿ {מַדּוּעַ | mad-dûaʿ}. Genavukha {גְּנָבוּךָ | gə-nā-ḇû-ḵā}, perfecto Qal con sufijo 2ª persona, emplea metáfora de robo para expresar despojo o separación, lectura que admite “apartado” o “sustraído”. El sintagma acheinu Yehudah {אַחֵינוּ יְהוּדָה | ʾa-ḥê-nû yə-hû-ḏāh} enfatiza identidad tribal en constructo, y el Hifil vaya‘aviru {וַיַּעֲבִרוּ | way-ya-ʿă-ḇî-rū} describe la acción de hacer pasar los objetos directos múltiples (al rey, al hogar y a los leales). La cláusula final wekol anshei David immo {וְכָל־אַנְשֵׁי דָוִד עִמּוֹ | wə-kôl ʾan-šê dā-wîḏ ʿim-mô} actúa como complemento de compañía, subrayando la lealtad dividida. |