| 3. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la combinación hikanon men oun khronon {ἱκανὸν μὲν οὖν χρόνον | hikanòn mén oûn chrónon} 'mucho, pues, tiempo', donde el acusativo de extensión de tiempo khronon es modificado por hikanon y matizado discursivamente por la partícula contrastiva men unida a la inferencial oun. El verbo principal dietripsan {διέτριψαν | diétripsan} 'permanecieron' rige la cláusula y se ve acompañado por el participio modal parrēsiazomenoi {παρρησιαζόμενοι | parrēsiazómenoi} 'hablando con valentía', formando una unidad que describe tanto la duración como la manera de la estancia. La frase preposicional epi tō Kyriō {ἐπὶ τῷ κυρίῳ | epí tôi kyríō} indica la esfera o fundamento de su valentía, presentando al Kyrios como aquel que sostiene y respalda la misión. A continuación, una cadena de dativos articularizados —tō martyrounti {τῷ μαρτυροῦντι | tôi martyroûnti} y tō logō {τῷ λόγῳ | tôi lógō}— especifica que el Señor está dando testimonio a favor del mensaje, el cual se define mediante el genitivo tēs charitos autou {τῆς χάριτος αὐτοῦ | tês cháritos autoû} 'de su gracia'. El participio didonti {διδόντι | didónti} se enlaza con el infinitivo ginesthai {γίνεσθαι | gínesthai} y con los objetos directos sēmeia kai terata {σημεῖα καὶ τέρατα | sēmeîa kai térata}, de modo que el Señor es descrito como quien concede que tales señales y prodigios tengan lugar. Finalmente, la frase dia tōn kheirōn autōn {διὰ τῶν χειρῶν αὐτῶν | diá tôn kheirôn autôn} introduce el medio instrumental, destacando que los milagros ocurren por medio de las manos de los enviados, pero con origen y autoridad divinos. En la traducción al español, se ha conservado la relación entre verbo principal y participios, reorganizando levemente el orden para mantener claridad y fluidez sin perder las conexiones sintácticas clave. |