| 7. Exégesis Lingüística La oración comienza con una construcción de genitivo absoluto, pollēs de zētēseōs genoménēs {πολλῆς δὲ ζητήσεως γενομένης | pollês dè zētḗseōs genoménēs} 'habiendo ocurrido mucha discusión', que sitúa el discurso de Pedro en un contexto de debate prolongado. El verbo principal eipen {εἶπεν | eîpen} introduce el acto de hablar, con el complemento preposicional pros autous {πρὸς αὐτούς | pròs autoús} 'a ellos' identificando a la asamblea como destinataria. La doble vocación andres adelphoi {Ἄνδρες ἀδελφοί | Andrés adelphoí} establece un tono solemne y fraterno típico de discursos formales en Hechos. La secuencia humeis epistas-the {ὑμεῖς ἐπίστασθε | hymeîs epístasthe} enfatiza el conocimiento compartido de los oyentes, mientras que la cláusula introducida por hoti {ὅτι | hóti} desarrolla el contenido: aph’ hemerōn archaiōn en humin exelexato ho theos {ἀφ’ ἡμερῶν ἀρχαίων ἐν ὑμῖν ἐξελέξατο ὁ θεὸς | aph’ hēmerōn archaíōn en hymîn exeléxato ho theós} subraya la iniciativa pasada y soberana de Dios y su arraigo en la historia de la comunidad. La frase preposicional dia tou stomatos mou {διὰ τοῦ στόματός μου | diá tou stómatos mou} presenta a Pedro como instrumento elegido, mientras que los infinitivos akousai ... kai pisteusai {ἀκοῦσαι ... καὶ πιστεῦσαι | akoûsai ... kaì pisteûsai} expresan el propósito y resultado de la elección divina: que las naciones escuchen el logos tou euangeliou {λόγον τοῦ εὐαγγελίου | lógon tou euangelíou} y lleguen a la fe. En la traducción al español, se conserva la progresión lógica del griego (contexto de debate, toma de la palabra, recordatorio del plan antiguo de Dios y su meta misionera), transformando el genitivo absoluto en una oración temporal y los infinitivos en construcciones finales naturales en español. |