| 4. Exégesis Lingüística El versículo comienza con eipen de Paulos {εἶπεν δὲ Παῦλος | eî-pen dè Paû-los} ‘entonces Pablo dijo’, donde la partícula δὲ marca transición narrativa y el verbo en aoristo presenta un acto de habla puntual. A continuación se introduce a Ioannes {Ἰωάννης | Iō-án-nēs} como sujeto de la acción principal siguiente: ebaptisen baptisma metanoias {ἐβάπτισεν βάπτισμα μετανοίας | e-báp-ti-sen báp-tis-ma me-ta-no-í-as}, donde el sustantivo βάπτισμα en acusativo funciona como objeto directo y el genitivo μετανοίας especifica el tipo de bautismo, asociado con arrepentimiento. El sintagma dativo tō laō {τῷ λαῷ | tō͂ la-ō͂} marca al pueblo como destinatario de la acción.
El participio legōn {λέγων | lég-ōn} enlaza la acción de bautizar con el contenido del mensaje, funcionando como participio modal que acompaña al verbo principal. La frase preposicional eis ton erchomenon met’ auton {εἰς τὸν ἐρχόμενον μετ’ αὐτὸν | eis tón er-khó-me-non met au-tón} dirige la atención “hacia el que viene después de él”, con ἐρχόμενον como participio sustantivado y μετ’ + acusativo indicando secuencia temporal posterior a Juan. La conjunción final hina {ἵνα | hí-na} introduce la cláusula de propósito pisteusōsin {πιστεύσωσιν | pis-teú-sō-sin}, que expresa la meta del testimonio de Juan: que el pueblo crea. La construcción tout’ estin eis ton Iesoun {τοῦτ’ ἔστιν εἰς τὸν Ἰησοῦν | toût é-stin eis tón Iē-soûn} aclara e identifica al esperado con Jesús, usando el demostrativo τοῦτο en función explicativa. En español se mantiene la secuencia causal y final mediante “diciendo... para que creyeran”, y la cláusula explicativa “esto es, en Jesús” reproduce el movimiento de identificación cristológica presente en el griego. |