| 11. Exégesis Lingüística La oración se abre con la frase dativa tē de epiousē nykti {Τῇ δὲ ἐπιούσῃ νυκτὶ | Tē dè epioúsē nyktì} 'pero en la noche siguiente', un dativo temporal que sitúa el episodio inmediatamente después de los eventos previos. El participio epistās {ἐπιστὰς | epistàs} 'habiéndose presentado' introduce una acción circunstancial que prepara el verbo principal eipen {εἶπεν | eipen} 'dijo', cuyo sujeto es ho kyrios {ὁ κύριος | ho ký-rios} 'el Señor', destacando la iniciativa y presencia activas del Señor resucitado. El imperativo tharsei {Θάρσει | Thársei} 'ten ánimo' funciona como mandato directo que responde a la situación de peligro y posible desaliento de Pablo. La secuencia hōs gar {ὡς γὰρ | hōs gàr} 'porque como' introduce una cláusula comparativa-explicativa: el verbo diemartyrō {διεμαρτύρω | diemartýrō} 'atestiguaste solemnemente' rige el sintagma ta peri emou {τὰ περὶ ἐμοῦ | tà perì emoû} 'las cosas acerca de mí', seguido de la frase preposicional eis Ierousalēm {εἰς Ἰερουσαλὴμ | eis Ierousalḗm} que indica el ámbito geográfico del testimonio ya realizado. Luego, la estructura houtō se dei {οὕτω σε δεῖ | hoútō se deî} 'así te es necesario' expresa obligación divinamente establecida, con el infinitivo martyrēsai {μαρτυρῆσαι | martyrêsai} 'testificar' como complemento, y la frase eis Rhōmēn {εἰς Ῥώμην | eis Rhṓmēn} marca la nueva meta misional. La conjunción kai {καὶ | kaí} enlaza el pasado (Jerusalén) con el futuro (Roma), creando una línea continua de testimonio que en la traducción al español se refleja manteniendo la relación comparativa y el tono pastoral de ánimo unido a comisión. |