| 29. Exégesis Lingüística El versículo comienza con el mandato re'u {רְא֗וּ | rə-ʾū} 'ved', que introduce una declaración teológica y una instrucción práctica. La conjunción causal ki {כִּֽי־ | kî} 'porque' condiciona la explicación siguiente: que Yahweh {יְהוָה֮ | Yə-hō-wāh} ha otorgado el shabbat {הַשַׁבָּת֒ | ha-šab-bāṯ} a Israel como un regalo. Se emplea una construcción paralela: primero el perfecto natan {נָתַ֣ן | nā-ṯan} 'dio', seguido del participio Qal noten {נֹתֵ֥ן | nō-tēn} 'da', enfatizando la provisión habitual doble el día sexto (hashishi {הַשִּׁשִּׁ֖י | ha-šiš-šî}) para cubrir las necesidades de dos días (yomayim {יוֹמָ֑יִם | yō-mā-yim}). El imperativo shevu {שְׁב֣וּ | šə-ḇû} 'permaneced' exige quedarse en el lugar asignado, mientras que la negativa al-yetze {אַל־יֵ֥צֵא | ʾal-yē-ṣēʾ} 'no salga' refuerza la prohibición en el séptimo día (hashvi'i {הַשְּׁבִיעִֽי | ha-šə-ḇî-ʿî}). En español se ajusta el orden para mayor claridad, pero se mantienen la fuerza de los imperativos y la teología de descanso que subyace en la estructura hebrea. |