| 14. Exégesis Lingüística El versículo inicia con la fórmula narrativa vayomer {וַיֹּאמֶר | wayyōmer} 'y él dijo', que introduce el discurso divino. El imperativo ketov {כְּתֹב | kə-ṯōḇ} 'escribe' acompañado del demostrativo zot {זֹאת | zōṯ} 'esto' marca la orden de registrar zikaron {זִכָּרוֹן | zik-kā-rōn} 'memorial' en un soporte escrito (basefer {בַּסֵּפֶר | bas-sē-fer} 'en el libro'). La conjunción copulativa vesim {וְשִׂם | wə-śîm} 'y pon' seguida de la expresión beoznei {בְּאָזְנֵי | bə-ʾoz-nê} 'en los oídos de' introduce la transmisión oral a Yehoshua {יְהוֹשֻׁעַ | yəhōšûaʿ} 'Josué'. A continuación, la conjunción causal ki {כִּי | kî} 'porque' conecta con la cláusula de motivo constituida por el infinitivo absoluto machoh {מָחֹה | mā-ḥōh} 'borrar' y el imperfecto emcheh {אֶמְחֶה | ʾem-ḥeh} 'borraré', estructura enfática que expresa determinación. El marcador et {אֶת־ | ʾet} señala el objeto directo zekher {זֵכֶר | zê-kher} 'recuerdo', mientras que la preposición mitachat con artículo hashamayim {מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם | mit-ta-ḥat ha-šā-ma-yim} 'de debajo de los cielos' confiere un sentido de alcance universal. El paralelismo de infinitivo absoluto más verbo finito refuerza la solemnidad del mandato divino. |