| 20. Exégesis Lingüística La conjunción causal laken {לָכֵ֞ן | lā-ḵēn} 'por tanto' retoma la acusación previa e introduce la consecuencia divina. La fórmula koh amar {כֹּה־אָמַ֣ר | kō ’ā-mar} 'así ha dicho' presenta el anuncio con autoridad. La designación compuesta Adonai Yahweh {אֲדֹנָי יְהוִ֗ה | Adonai Yahweh} combina el título 'Señor' y el nombre divino 'SEÑOR', subrayando la soberanía y la promesa de juicio. El pronombre enfático hineni {הִנְנִ֤י | hin-nē-nî} 'he aquí yo' enfatiza la implicación personal. La preposición el {אֶל־ | el} 'contra' marca el objeto de juicio, señalado por kissetoteikhena {כִּסְּתוֹתֵיכֶ֙נָה֙ | kis-sə-tō-tē-khe-nā} 'vendas mágicas', y el participio piel metsdedot {מְצֹדְד֨וֹת | meṣ-ṣō-ḏō-ṯ} 'que cazáis', junto con el infinitivo leforchot {לְפֹרְח֔וֹת | le-pō-re-ḥōṯ} 'para hacerlas volar', que revelan la manipulación oculta. Los verbos Qal perfecto karati {קָרַעְתִּ֣י | qā-ra-’tî} 'rasgaré' y piel perfecto shillachti {שִׁלַּחְתִּי | šil-lakh-tî} 'soltaré' describen la intervención divina que deshace los encantamientos y libera las almas cautivas. El cambio entre sufijos femeninos y masculinos evidencia el enfoque en las hechiceras y la generalidad de la audiencia. |