| 7. Exégesis Lingüística El versículo se estructura en tres partes que refuerzan la certeza del juicio divino: 1. La promesa inicial venatati {וְנָתַתִּי | wə-nā-taṯ-tî} ‘y pondré’ emplea vav consecutiva + perfecto Qal de primera persona para introducir la determinación de Dios, seguida por el objeto directo et panai bahem {אֶת־פָּנַי בָּהֶם | ʾet-pā-nay bā-hem} ‘mi rostro sobre ellos’ que enfatiza la presencia divina. 2. El paralelismo entre meha'esh yatzau {מֵהָאֵשׁ יָצָאוּ | mê-hā-ʾēš yā-ṣā-ʾû} ‘salieron del fuego’ y veha'esh tochelem {וְהָאֵשׁ תֹּאכְלֵם | wə-hā-ʾēš tō-ḵə-lēm} ‘pero el fuego los consumirá’ se señala con vav adversativa e imperfecto Qal, mostrando la inevitabilidad del juicio. 3. Vidatem {וִידַעְתֶּם | wî-ḏaʿ-təm} ‘y sabrán’ introduce la cláusula de propósito, y el infinitivo constructo besumi panai bahem {בְּשׂוּמִי פָּנַי בָּהֶם | bə-śû-mî pā-nay bā-hem}, que el literal reconstruye ‘al poner mi rostro sobre ellos’, es un uso idiomático que indica hostilidad firme (‘poner el rostro contra’). La conjunción causal ki seguida de ani Yahweh {אֲנִי יְהוָה | ʾă-nî Yə-hō-wāh} ‘yo soy el SEÑOR’ refuerza la autoridad divina como fundamento de la acción. |