| 3. Exégesis Lingüística La vav consecutiva vayomer {וַיֹּאמֶר | va-yō-mer} introduce el discurso divino mediante la forma wayyiqtol. Aquí Yahweh {יְהוָה | Yə-hō-wāh} actúa como sujeto agente explícito, reforzado por el verbo Qal imperfecto. La conjunción comparativa kaasher {כַּאֲשֶׁר | ka-ă-šer} presenta la cláusula ilustrativa, seguida del perfecto halakh {הָלַךְ | hā-lak} y la identificación de Isaías como avdi yeshayahu {עַבְדִּי יְשַׁעְיָהוּ}, destacando su rol de siervo. El paralelismo arom {עָרוֹם | ʿā-rôm} y veyachef {וְיָחֵף | wə-yā-ḥêp̄} intensifica la desnudez y la descalcez del profeta. La cuantificación temporal shalosh shanim {שָׁלֹשׁ שָׁנִים | šā-lōš šā-nîm} define la duración precisa, y la coordinación ot umofet {אוֹת וּמוֹפֵ֔ת | ʾôt ū-mō-p̄êt} establece el carácter profético de “señal y prodigio”. Por último, al-mitzrayim ve-al-kush {עַל־מִצְרַיִם וְעַל־כּֽוּשׁ | ʿal-miṣ-rā-yim wə-ʿal-kûš} determina los objetivos geopolíticos de la advertencia mediante preposición adversativa. |