| 19. Exégesis Lingüística El versículo abre con la expresión temporal eti mikron {ἔτι μικρὸν | é-ti mi-krón} 'aún por un poco', que sitúa todo lo dicho dentro de un lapso breve anterior a un cambio decisivo. A continuación aparece una cláusula coordinada introducida por kai {καὶ | kaí} que presenta al sujeto ho kosmos {ὁ κόσμος | ho kós-mos} 'el mundo' en nominativo, seguido del pronombre objeto me {με | me} y del verbo presente theorei {θεωρεῖ | the-o-reí} 've', modificado por el adverbio ouketi {οὐκέτι | ou-ké-ti} 'ya no', que niega la visión futura del mundo hacia Jesús. El contraste se marca por la partícula adversativa de {δὲ | dé}, que introduce la segunda cláusula con sujeto explícito hymeis {ὑμεῖς | hu-méis} 'ustedes' y el verbo theoreite {θεωρεῖτέ | the-o-reí-te} 'ven', manteniendo el mismo objeto me, lo que crea un paralelismo antitético: el mundo deja de ver, los discípulos continúan viendo. La conjunción hoti {ὅτι | hó-ti} introduce una oración causal donde egō {ἐγὼ | e-gó} 'yo' enfatiza al hablante como sujeto de zō {ζῶ | zó} 'vivo', en presente durativo. La última cláusula coordinada con kai une ese presente de Jesús con el futuro zēsete {ζήσετε | zé-se-te} 'vivirán', cuyo sujeto es nuevamente hymeis; así se establece una relación lógica y teológica: la vida continua de Jesús fundamenta y garantiza la vida futura de los discípulos. En la traducción al español se ha respetado el orden básico de contraste entre 'el mundo' y 'ustedes', y se han usado tiempos verbales equivalentes (presente y futuro) para conservar la progresión temporal del griego. |