| 40. Exégesis Lingüística El versículo abre con la secuencia verbal elabon oun {ἔλαβον οὖν | é-la-bon oun} 'tomaron, pues', donde el aoristo indicativo presenta una acción puntual y oun establece una conexión inferencial con lo narrado previamente. El grupo nominal to soma tou Iesou {τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ | tò sô-ma tou Iē-soû} identifica el objeto directo, con el genitivo de posesión tou Iesou que precisa de quién es el cuerpo. El segundo verbo edesan {ἔδησαν | é-dē-san} coordina una nueva acción sobre el mismo referente, retomado por el pronombre auto {αὐτὸ | au-tó} en acusativo. El dativo instrumental othoniois {ὀθονίοις | o-tho-ní-ois} expresa el medio utilizado para envolver el cuerpo, mientras que la preposición meta con el genitivo ton aromaton {μετὰ τῶν ἀρωμάτων | me-tá tôn a-rō-má-tōn} añade los aromas como acompañamiento en el rito funerario. La cláusula explicativa kathos ethos estin tois Ioudaiois entaphiazein {καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν | ka-thṓs é-thos é-stin toîs I-ou-daí-ois en-ta-phi-á-zein} presenta primero la conjunción comparativa kathos, luego el sujeto ethos y el verbo copulativo estin, seguidos del dativo de referencia tois Ioudaiois y del infinitivo entaphiazein como contenido de la costumbre. Esta disposición enfatiza que las acciones de tomar el cuerpo y envolverlo con lienzos y aromas se realizan conforme al patrón cultural judío, lo cual se refleja en la traducción mediante una oración final que explicita la costumbre funeraria. |