| 22. Exégesis Lingüística El versículo se abre con kai {καὶ | kaí} que enlaza la escena con el contexto previo, seguido de la partícula enfática idou {ἰδοὺ | idoú} que introduce un nuevo personaje con fuerza narrativa. La expresión gynē Chananaia {γυνὴ Χαναναία | gynḗ Chananaía} presenta primero el género y luego la identidad étnica, subrayando que se trata de una extranjera frente al entorno judío de Jesús. La construcción preposicional apo tōn horiōn ekeinōn {ἀπὸ τῶν ὁρίων ἐκείνων | apó tôn horíōn ekeínōn} marca origen geográfico con matiz de distancia, mientras que el participio exelthousa {ἐξελθοῦσα | exelthoûsa} funciona como participio circunstancial, indicando que la acción principal (ekrazen) sucede después de que la mujer sale de su región. El imperfecto ekrazen {ἔκραζεν | ékrazen} presenta un clamor continuo o repetido, y el participio legousa {λέγουσα | légousa} introduce el contenido del grito mediante discurso directo. La petición eleēson me {Ἐλέησόν με | Eléēson me} está intensificada por los vocativos kurie huios Dauid {κύριε υἱὸς Δαυίδ | kýrie hyiós Dauíd}, que combinan un título de soberanía (Kyrios) con el título mesiánico "Hijo de David", típico de súplicas de fe. La cláusula final hē thygatēr mou kakōs daimonizetai {ἡ θυγάτηρ μου κακῶς δαιμονίζεται | hē thygátēr mou kakô̄s daimonízeta} presenta un enunciado independiente donde el adverbio kakōs intensifica el estado descrito por el verbo pasivo daimonizetai, resaltando la seriedad del sufrimiento de la hija; en español se reproduce esta estructura mediante una oración completa con sujeto explícito y un verbo de estado pasivo. |