| 30. Exégesis Lingüística El versículo se abre con kai idou {καὶ ἰδοὺ | kaí idoú} 'y he aquí', combinación que enlaza con la narración anterior y, al mismo tiempo, introduce una escena nueva de forma vivaz. La expresión dyo typhloi kathēmenoi {δύο τυφλοὶ καθήμενοι | dý-o ty-phloí ka-thḗ-me-noi} presenta a los personajes principales: el numeral y el adjetivo en nominativo forman el sujeto, mientras que el participio presente medio-pasivo describe su estado continuo de estar sentados. La preposición para con acusativo, para tēn hodon {παρὰ τὴν ὁδόν | pa-rá tēn ho-dón}, sitúa a los ciegos en relación espacial con el camino, subrayando su marginalidad. El participio aoristo akousantes {ἀκούσαντες | a-koú-san-tes} introduce una circunstancia causal anterior al verbo principal ekraxan {ἔκραξαν | é-kra-xan}; gritan precisamente porque oyeron que Iesous paragei {Ἰησοῦς παράγει | Iē-soûs pa-rá-gei} 'Jesús pasa', una oración completiva introducida por hoti {ὅτι | hó-ti}. El núcleo verbal aoristo ekraxan, reforzado por el participio concomitante legontes {λέγοντες | lé-gon-tes}, conduce a la cita directa de la súplica. La secuencia de vocativos Kyrie ... huios Dauid {Κύριε ... υἱὸς Δαυίδ | Ký-rie ... huiós Dauíd} estructura el ruego como una invocación reverente: primero al Señor, luego al Hijo de David, título mesiánico. El imperativo aoristo eleēson hēmas {ἐλέησον ἡμᾶς | e-lé-ē-son hē-mâs} expresa una petición puntual de compasión. En español, la reestructuración hacia un orden más lineal (sujeto-verbo-complementos) y la inclusión de signos de exclamación mantienen tanto el flujo narrativo como la intensidad del clamor. |